【17】以上种种文献证明，孔子能了悟真如实相，已排遣我见、我痴、我爱、我慢等烦恼，有诸菩提智。

但如果能将不忍之心向外扩充，见他人的孩子入井也会施以援手，见到遍布荒野的无主尸骸都想掩埋，乃至牛羊之死也会不忍，便是仁心的扩充。生育虽是生物性的本能，孝敬却并非生物性的本能，而是文明与人性之始。

类似的情况在《孟子》中曾数次出现，如《离娄上》的嫂溺援之以手，叔嫂虽授受不亲，但是在生命危机之时，若不行权相救，便如同豺狼。孝子于其亲，既应该小心翼翼，又应该自然和气。若能扩充为老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的博爱，必须在始终清楚内外之别、亲疏之别的情况下，恰当地处理各种事务，才是苟能充之，足以保四海。《荀子·不苟》：交亲而不比。为不顺于父母，如穷人无所归。

此自然人情，会使满腹委屈的儿子在旷野里哇哇大哭，歌之于诗，遂有《小弁》何辜于天，我罪伊何之叹。思孟四端、五行说之序列，皆以仁为首，此两处亦然。[⑧]进一步说，蒙培元亦如其师冯友兰，也是首先接着讲宋明理学。

境界作为人心灵的存在状态，既包括理智的‘理解，又包括情感的‘态度。[35] 蒙培元：《中国哲学的特征》，超星慕课（www.fanya.chaoxing.com）讲座视频2009年。这是仁学诠释中最值得重视的现象。[15] 蒙培元指出：儒家哲学是一种情感哲学，情感（特别是道德情感）被看作是人的最基本的存在方式[16]。

只有开放，才能发展，无论就社会而言，还是就文化而言，都是如此[49]。这就是说，这种生态哲学的根本精神就是仁爱的情感：爱护自然界的生命，这就是一种生态哲学，它不仅看到了人与万物之间的生命联系，而且看到了自然界一切生命的价值，它们是值得同情的，值得爱护的，这本身就是人的生存方式、生活态度。

其实不然，冯友兰是重视情感的从主导方面看，西方哲学侧重于心灵的智能方面，中国哲学则更关心情感、意志方面。冯先生是理性主义者，他认为，精神境界主要是认识而认识以理智认识为主，但又不仅仅是认识，还要有情感体验。[37] 情感儒学的心灵哲学之维事实上，情感儒学或情感哲学只是蒙培元哲学思想的总称。

[53] 蒙培元、干春松：《心灵与境界——访蒙培元研究员》，《哲学动态》1995年第3期。[73] 他认为，孔子是儒家生态哲学的开创者。其中，包含着极其丰富而又深刻的生态哲学的内容，庄子不愧是非人类中心论的生态哲学的大师。程颢不是主张排斥情感、禁绝情感，而是主张开放情感、陶冶情感，使之‘适道、‘合理，实现情性合一、情理合一的境界[61]。

他说：人与万物是一个和谐的生命整体或共同体，人与万物不分贵贱，‘浑然一体，这是存在论的‘一体。这是因为：儒学不是唯理性主义的，也不是非理性主义的。

蒙培元指出：简单地说，西方是情理二分的，中国是情理合一的。同时，老子以‘回归自然为其哲学的根本宗旨，为中国古代的生态哲学作出了重大贡献。

载《蒙培元全集》第十六卷，四川人民出版社2021年版。蒙培元说：我们发现，中国哲学是深层次的生态哲学。  [①] 崔罡、郭萍主编：《当代中国哲学的情理学派》，山东大学出版社2021年版。（一）生态存在论蒙培元的生态儒学并不仅仅是一个形下学层级的理论，而是具有存在论意义的理论：这样的生态哲学不只是保持或改善‘生态环境的问题，而是人类生存方式的问题和生命价值的问题[77]。[74] 蒙培元：《孔子天人之学的生态意义》，《中国哲学史》2002年第2期。中国哲学对人类的贡献，可能就在这里。

[12] 蒙培元：《情感与理性》，中国社会科学出版社2002年版，第310、311、53页。只有立足于当代，从历史意识、主体意识、开放意识和批判意识出发，积极对待传统、理解传统，才能实现民族精神与时代精神的融合，也才能使民族精神之花结出现代化的丰硕之果[50]。

这样的一种‘生态哲学，或者称为‘生存的生态学，不只是保持或者改善一下生态环境而已，不仅仅是一个手段的问题，而是人类生存方式的问题和生命价值的问题[78]。这种开放的心灵哲学，终究归属情感儒学：儒学又是一个开放的系统，具有很大的弹性和包容性。

儒家的情感哲学如果能够用一个字来概括，那就是‘仁，儒学就是仁学，奠定这一基础的是儒学创始人孔子。[45]（二）情感超越论从情感儒学的观点看，境界的超越、心灵的超越，本质上是情感的超越。

庄子是中国哲学史上最早提出‘人与天一命题的著名哲学家，为中国的‘天人合一说作出了重大贡献。[⑤] 陈来：《有情与无情——冯友兰论情感》，载氏著《现代中国哲学的追寻》，人民出版社2001年版。[⑨] 黄玉顺：《儒家的情感观念》，《江西社会科学》2014年第5期，第5–13页。[72] 蒙培元：《儒学现代发展的几个问题》，《北京大学学报》（哲学社会科学版）2012年第1期。

因此，他在评论海德格尔和老子的存在论时指出人与‘自然的关系是内在的，不是外在的[28]。‘理性和‘性理是不同的，它们代表两种不同类型的心灵哲学[43]。

不仅如此，蒙培元的接着讲其实是上接孔孟儒学。这种上下其说，蒙培元以儒学的三个关键词来概括情感的三个层次：诚是真情实感。

2．情感与存在论的观念。……所谓‘生态美学，是指人在与自然的和谐中能体会到生命愉快与乐趣，享受到自然之美。

必须在文化开放的条件下才能实现儒家思想的现代化[52]。往上说，情感是具有形上学本体论意义的超越情感。西方是重理的，中国是重情的。所谓‘真情，就是发自内心的最原始最真实的自然情感。

……人的生命意义和价值就在于此。[21] 蒙培元：《论中国传统的情感哲学》，《哲学研究》1994年第1期。

熊十力中国哲学本位论的立场，并不是故步自封、缺乏开放意识，而是体认到中国哲学在人生价值和天人关系问题上，对现代人类具有不可估量的意义[65]。它实质上是一种价值理性学说，既有存在论的基础（情感就是人的最基本的存在方式），又有深厚的人文精神[34]。

所谓理性不是西方式的理智能力，而是指人之所以为人的性理，这性理又是以情感为内容的，因此，它是一种‘具体理性而非‘形式理性‘抽象理性，是‘情理而不是纯粹的理智、智性。人对自然界的山水、草木、飞禽、走兽有一种出自生命的关怀，而不是为了满足欲望而去控制、统治、占有、主宰，这样才能得到人生的乐趣。